原生家庭，莫非是个伪概念？！

一场学术概念的奇幻漂流。

当某青训队员闹出离队风波，当恶性案件引发“精神病量刑”讨论，不出所料，那个词再次成为自媒体的流量密码——原生家庭。

曾几何时，我们摔了跤怪石头，考砸了怨天气；如今，一句“原生家庭”便能四两拨千斤，将人生困境包装成学术诊断——自卑？缺爱？恐婚？莫慌，您只需优雅甩锅给二十年前的爹妈，顷刻便赢得一片理解的掌声。

原生家庭概念的出生证明，其实颇为“清白”。“原生家庭”（family of origin）由家庭治疗师维吉尼亚·萨提亚（Virginia Satir）提出，指个体出生至成年阶段所处的初始家庭环境。从结构上来说是指由亲生/养父母、兄弟姐妹等血缘或法律监护关系成员组成，功能是通过家庭互动模式（如沟通方式、教养风格）对个体心理发展的代际传递。

我们绝大多数人都是通过“原生家庭”这种模式成长起来，可以说当代社会中精英出自“原生家庭”，败类亦出自“原生家庭”。事实上，社会学中与之相对的概念并非“非原生家庭”，而是“新生家庭”，即：子女成婚后组建的新家庭。在专业领域，它本是一个中性的分析工具，我们可做个比喻，“原生家庭”如同手术刀，是帮助医生进行手术（心理学/社会学分析）的工具，但本身并非治疗方案（分析的结论）。然而，当这把“刀”传入大众话语场，却迅速变异为杀人利器。

社交媒体上，当“原生家庭创伤”成为流量密码，对一切现象和文本的解读往往都从刁钻的角度切入，“家庭焦虑”大行其道。比如《都挺好》中苏明玉的遭遇被简化为“重男轻女原生家庭毁一生”的样本，剧中母亲卖她房间供哥哥读书、阻挠她考清华等情节，被观众奉为“原生家庭决定论”的铁证。当苏明玉功成名就却冷硬疏离，观众纷纷代入：“看！原生家庭的伤一辈子好不了！”全然忽略剧中她通过经济独立与心理重建实现逆袭的复杂叙事。

一个基础的学术概念，竟被演绎为一枚贴满怨念的标签，贴在所有不如意的人生行李箱上。

“原生家庭”蜕变为万能的“人生判决书”，许多人将自己人生的不如意归罪父母，归罪童年，归罪家庭，本质是没有独立自我的人，因承受不了责任而必须树立一个假想敌。

经是怎么念歪的？其实原生家庭理论虽强调家庭对成长影响，但绝不是支持决定论，它更侧重“可干预的代际传递机制”。美国心理学家马丁·塞利格曼(Martin E.P. Seligman )在《真实的幸福》中批驳弗洛伊德“童年事件决定成年后人格”的说法，提到：事实上，没有任何实验支持童年事件会影响成人的人格，也没有任何证据指出过去能够决定未来。这一点，同样可以用来批驳“原生家庭原罪论”。

当“原生家庭”概念被“掺毒”之后，演变成了荒诞的“代际连坐法”。“父亲暴躁导致我易怒，老公却怪我脾气差！”此逻辑若成立，则罪犯子女必为潜在罪犯，学渣后代永无翻身之日——这与“龙生龙，凤生凤”的血统论何异？自媒体的毒鸡汤文大行其道，提到各种社会乱象、分析某人某事的第一反应是——都怪原生家庭毁了XXX！社交媒体上，“父母皆祸害”小组风靡一时，原生家庭成了当代人的情绪垃圾场。

这堪称一场行为艺术：以心理学之名，行推卸责任之实。父母被架上道德烤架，子女化身悲情主角，而个人能动性悄然退场——毕竟，责怪别人总比改变自己轻松多了。

当原生家庭简化为狗血配方，俨然成为出圈法宝，网络、媒体、影视、社交圈纷纷伺机而动，为这场“狂欢”推波助澜。

自媒体文章，尤其幼教类、情感类、心理指导类的公众号文章中，这个词出现的频率越来越高，呈现出烂大街之势，然而其中绝大多数都是略知皮毛便大做文章！自封的“专家”、“大师”、“学者”们，动辄将“原生家庭”挂在嘴边，为自己的“客户”们发出“正义”的回声。而若让他们给出“原生家庭”的定义，很多人可能只会磕磕巴巴地告诉你：“也许，大概，可能是原来生活的家庭吧……”

影视作品的片面解读，让别有用心的解读者们“先画靶子再射箭”。《欢乐颂》中的樊胜美妈、《安家》中的房似锦妈、《小日子》中的朱劲草爸……影视剧批量生产“奇葩父母”作为话题爆点。这些角色只有功能性，制造冲突，缺乏人性深度，但却固化了“原生家庭=祸源”的错误认知。这种叙事方式，潜移默化中强化着“受害者永恒化”逻辑，只不过为主角的“创伤人设”增添了些许似是而非的“论据”，但却因为简单粗暴而被缺乏思考的观众们所接受。

从心理学角度解读，其实七岁后，影响人成长的主要因素是社会阶层与同伴关系，但大众却让“原生家庭”来独自背锅。若我们将复杂的人性压缩成“创伤→缺陷”的单调公式，读者和观众收获的并非觉醒，而是用抱怨取代分析，用冲动蒙蔽理性。

用惯性思维解读“原生家庭”，仿佛所有人的童年都沉浸在暗黑童话之中，妈妈都是意图杀子的恶毒后妈，爸爸都是生而不养的渣男，家就是森林中屠戮幼童的糖果屋。魔镜，本不过是一个AI问答机，只有当透过邪恶的眼睛去揣测世界，它才被迫成为邪恶的帮凶。

如何打碎“魔性滤镜”，还这个世界以真实？真正救赎之道在于对理论的正确应用。

课题分离

我们需要清醒区分两件事：一，别人的过错是别人的过错；二，我的生活是我的生活。无论原生家庭是好是歹，都不能成为道德绑架的筹码。当有人指责“离家打拼”是为不孝，可以果断指出其中的逻辑错误：理解老人需要情感慰藉，但定居何处是我的人生选择，两者并不是同一个课题。边界感，是处理几乎所有人际关系烦恼的基本原则。

自我赋权：

苦难并不值得歌颂，同样苦难也不值得沮丧。你想拥有怎样的人生？决定权不在于他人和过去，而在于自己和未来。寒门可以走出贵子，富二代可以连坑父祖，原生家庭只是标注了人生起点的坐标，终点所向取决于自己测绘的路径。天赋人权，赋予的是生存的权利，自我赋权，赋予的是生活的权利。

重构叙事：

我们都应该学习一项技能——如何正确地描述问题。同样的问题，不同的表述其实代表了人内心积极或消极倾向。比如“因为父亲总是骂我笨，导致我沉默寡言”，这是用“二元因果论”为摆烂开脱。换一种说法呢？“父亲的无理贬低，让我意识到表达的重要性，这是我醉心演讲艺术的出发点”，重构叙事，将创伤从“病毒”变“疫苗”，让悲剧素材转化为人生的高光镜头。